با وجود این حقیقت که شیطان در عمل گمراه کردن انسان ها، محدودیت ها و ناتوانی هایی دارد که نداشتن استدلال و منطق از آن جمله است، توانمندی و استعدادهایی هم به اذن خدا در او وجود دارد که محورهای نفوذ جهت القاء و اغوای او معروف هستند.

ذیلاً به نمونه هایی از آن اشاره می شود:

1- ایجاد وسوسه در انسان: شیطان از طریق القای شک و تردید در افکار و اعمال عقلانی و متمایل کردن افراد به خواهش های بی تعادل نفسانی، آنها را دچار وسوسه نموده و مقدمه انجام عمل خلاف را فراهم می آورد.

2- زیبا جلوه دادن گناه انسان: شیطان با استفاده از تمایلات نفسانی جاذبه های مادی و غریزی اعمال را طوری در نظر افراد سست ایمان زیبا جلوه می دهد که حدود و حقوق فردی و اجتماعی و عقلانی عمل فراموش شده و فرد بدون احساس گناه، مرتکب خطا و اغوای شیطان می شود.

3- انکار خدا توسط انسان های فریب خورده: انسان های مغرور و فریب خورده، چنان در خودشیفتگی و انانیت غوطه ور می شوند که خود را بی نیاز از رحمت و نعمات الهی تصور نموده، دست به طغیان و سرکشی می زنند و خود را در معرض نابودی و شکست قرار می دهند.

4- توبه و استغفار را انکار کردن: فریب خوردگان بر اثر ناامیدی، که از القائات شیطان است، امکان جبران و بازگشت به سلامتی را انکار نموده، قدمی در راه اصلاح خود و دیگران برنمی دارند، زیرا امیدواری به توبه و استغفار از نشانه های ایمان و مقدمه نجات است.

5- به تأخیر انداختن زمان توبه: وقتی آیه توبه نازل شد، شیطان بسیار ناامید و خشمگین شد و به فکر چاره افتاد. شیطان و دستیاران او با این امید خوشحال شدند که هم توبه کردن را از یاد مردم می بریم و هم زمان توبه را به تأخیر انداخته، فرصت توبه را به افراد نمی دهیم.

6- فریب انسان ها با زبان زیبا: بسیاری از شیاطین و منافقین فریب خورده توسط شیطان، بدون اینکه عمل سالم و صالحی داشته باشند، چنان در بیان توانمند نشان می دهند که تعجب افراد ظاهربین را بر می انگیزند. و اساساً بیشتر اهل حرف و سخن هستند تا اهل عمل سالم.

7- وعده جاودانگی به انسان محدود: شیطان به انسان که در نشئه روحانی باقی و جاویدان است، به دروغ وعده جاودانگی در دنیای محدود و موقت را می دهد و با آرزوهای فریبکارانه دنیایی، قیامت و حساب را از یاد او برده و او را به جاودانگی در جهنم مبتلا می کند.

 8- از بین بردن جاودانگی روح تخیل افراد: وهم و خیال اسلحه شیطان است و اگر خیال با عقل مهار نشود، رابطه انسان را از واقعیات و حقایق عالم، از جمله جاودانگی روح الهی به تباهی برده و او را اسیر دنیای نفسانی و بی اعتدال می کند.

9- گذاشتن باطل در برابر حق: شیطان در برابر همه چیز حقیقی که اصل آن غیر قابل انکار است، موجودی خیالی و غیر واقعی و ضد حقیقت؛ یعنی، باطل را قرار داده و انسان های ظاهربین و بی فکر و بی استدلال را فریب می دهد و به تباهی می کشاند.

10- کوچک و آسان نمایاندن گناهان بزرگ: شیطان برعکس انسان های ساده اندیش به خوبی میداند که گناه و انحراف، مانند دانه ای است که در وجود آدمی و نفس ضعیف او خانه کرده و به تدریج فرد را به تکرار کارهای خلاف عقل و دین ترغیب می نماید و بر همین اساس، ارتکاب گناهان کوچک را دروازه گناهان بزرگ به شمار می آورد.

11- غفلت از قیامت با آرزوهای دراز دنیایی: از شیوه های شیطان برای فریب دادن انسان های غافل، این است که آرزوهای دراز را برای انسان ها مانند هدفی اساسی در آورده و عمر کوتاه انسان را در پی تحقق آرزوهای دراز به تباهی می کشاند و آینده محتوم و مهم؛ یعنی، روز قیامت را از یاد او می برد.

12- ایجاد شک و تردید نسبت به حقایق: اولین قدم فریب و اغوای شیطان، ایجاد شک و تردید در انسان های ضعیف نسبت به حقایق می باشد؛ زیرا پس از سلب ایمان و یقین از انسان است که شیطان می تواند تمام فریب های خود را انجام دهد. اساساً باید توجه داشت که شیطان در انسان های مردد طمع می کند.

13- شک درباره انبیاء: از دشمنی های بزرگ و فریب های شیطان این است که انسان های سطحی و ضعیف النفس را نسبت به حقانیت انبیای الهی دچار تردید می نماید. و برای این افراد فریب خورده، عقل آسیب پذیر و محدود و یا نیروهای ناشناخته و غیر واقعی را به عنوان منبع هدایت انسان ها معرفی می کند.

برگرفته از کتاب سایه های خورشید، مرجع کامل شیطان شناسی

بخش اول: کلیات بحث شیطان شناسی                      

بخش دوم: شیطان در معارف دینی

بخش سوم: بررسی روانشناختی شیطان

بخش چهارم: محورهای نفوذ شیطان

بخش پنجم: روش های مقابله با شیطان

بخش ششم: شیطان شناسی در ادب، حکمت و سوء تفاهم ها

              جهت خرید کتاب سایه های خورشید کلیک کنید.

                    جهت خرید سی دی شیطان شناسی کلیک کنید.

                                   جهت خرید کتاب گناهان کبیره اینجا کلیک کنید.

                                                        جهت خرید کتب اسلامی کلیک کنید.

                                                           جهت خرید کتب حکمت و عرفان کلیک کنید.

اثر قرآن بر دل مؤمنان و ستمگران

"و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنین و لا یزید الظالمین الاخسارا"

این آیه شریفه، هشتاد و دومین آیه سوره مباركه اسرا مى‏باشد. در این سوره، خداوند چندین بار راجع به قرآن كریم سخن به میان آورده، می‌فرماید این قرآن، خلق را به راستترین و استوارترین راه هدایت مى‏كند و اهل ایمان را كه نیكوكار باشند به اجر و ثواب عظیم بشارت مى‏دهد. در آیات 82 الى 100 این سوره خداوند براى بار دوم در این سوره، قرآن كریم را معجزه و آیت پیامبر اكرم‏ صلى الله علیه وآله‏ معرفى مى‏كند و همچنین رحمت و بركتش مى‏خواند.

معناى آیه : كلمه "من" گاهى براى تبعیض و گاهى بیانیه است. علامه طباطبایى كلمه "من " را در این آیه "بیانیه" دانسته‏اند زیرا شفاء و رحمت مخصوص قسمتى از قرآن نیست ‏بلكه اثر قطعى همه آیات قرآن است. بنابراین معناى آیه به این صورت خواهد شد: "ما آنچه را كه شفاء و رحمت است را نازل مى‏كنیم ..." (1) اما بعضى از مفسران این را احتمال داده‏اند كه "من" در آیه به همان معناى تبعیض است و اشاره به نزول تدریجى قرآن مى‏باشد (بخصوص اینكه جمله ننزل فعل مضارع است) در این صورت معناى آیه چنین خواهد شد: "ما قرآن را نازل مى‏كنیم و هر بخشى از آن كه نازل مى‏شود به تنهایى مایه شفاء و رحمت است و..." (2)

قرآن شفاء است

در آیه بالا، خداوند قرآن كریم را شفاء نامیده است. دلهاى آدمیان نیز احوالی دارد كه اگر قرآن را با آن احوال مقایسه كنیم، خواهیم دید كه همان نسبتى را دارد كه یك داروى معالج ‏با مرض دارد. انسان همانطور كه سلامتى و بیماری جسمى دارد سلامتى و بیماری روحى هم دارد، و همانطور كه اختلال در نظام جسمى او باعث مى‏شود كه دچار مرضهای جسمى شود همچنین اختلال در نظام روحى او باعث مى‏شود به مرضهاى روحى مبتلا شود، و همانطور كه براى مرضهاى جسمی‌اش دوایى است، براى مرضهاى روحى نیز درمانى دارد.

قرآن رحمت است ‏براى كسى كه طالب رحمت بوده و آن را براى خویش ب‏خواهد. قرآن شفاء از برای كفر، شرك، جهل، فساد و هر رذیلتى است، البته براى كسى كه بخواهد براى خداوند تعالى خالص شود.

خداوند در میان مؤمنان گروهى را چنین معرفى مى‏كند كه در دلهایشان مرض دارند و این مرض غیر كفر و نفاق صریح است و مى‏فرماید: "لئن لم ینثه المنافقون و الذین فى قلوبهم مرض و المرجفون فى المدینة لنغرینك بهم" (3) و نیز مى‏فرماید: "و لیقول الذین فى قلوبهم مرض و الكافرون ماذا ارادالله بهذا مثلا" (4) و اینكه قرآن كریم آن را مرض خوانده قطعا چیزیست كه ثبات قلب و استقامت نفس را مختل مى‏سازد، از قبیل شك و ریب كه هم آدمى را در باطن دچار اضطراب و تزلزل نموده به سوى باطل و پیروى هوى متمایل مى‏سازد و هم با ایمان - البته با نازلترین درجه ایمان منافات ندارد و عموم مردم با ایمان نیز دچار آن هستند و خود یكى از نواقص، نسبت‏ به مراتب عالیه ایمان، شرك شمرده مى‏شود و خداوند در این باره مى‏فرماید: "ولا یؤمن اكثرهم بالله الا و هم مشركون" (5) و نیز مى‏فرماید: "فلا و ربك لا یؤمنون حتى یحكمون فیما شجر بینهم ثم لا یجدون فى انفسهم حرجا مما قضیت و سلموا تسلیما " (6)

اما چرا خداوند قرآن را شفاى دل مؤمنین نامیده است؟

قرآن كریم با حجتهاى قاطع خود، شكها و تردیدها را در راه عقاید حق از بین برده با مواعظ شافى خود و داستانهاى آموزنده و عبرت‏انگیز، مثلهاى دلنشین، وعده و وعید، انذار و تبشیرش و احكام و شرایعش با تمامى آفات دلها مبارزه كرده همه را ریشه‏كن مى‏سازد، بدین جهت‏خداوند قرآن را شفاى دل مؤمنان نامیده است. (7) مسعدة بن صدقة از امام جعفر صادق‏ علیه السلام‏ نقل مى‏كند كه "و انما الشفاء فى علم القرآن" (8)

 

قرآن رحمت‏ است

چرا خداوند بعد از اینكه قرآن را شفاء براى مؤمنان معرفى مى‏كند آن را رحمت نیز مى‏خواند؟

رحمت افاضه‏اى است كه به وسیله آن كمبودها جبران گشته حوایج ‏برآورده مى‏شود.  قرآن دل آدمى را به نور علم و یقین روشن مى‏سازد و تاریكیهاى جهل و شك را از آن دور مى‏كند و آن را به زیور ملكات فاضله مى‏آراید. (9) آیت الله مكارم شیرازى مى‏نویسد: "شفاء" اشاره به "پاكسازى"، و "رحمت" اشاره به "نوسازى" است (10) قرآن براى مردم و اهل قرآن رحمت است و شكى در آن نیست و اهل قرآن كریم، ائمه هدى هستند كه خداوند مى‏فرمایند: "ثم اورثنا الكتاب الذین اصطفینا من عبادنا." (11)

قرآن براى كسانى رحمت است كه به فرایض آن عمل مى‏كنند و آنچه را كه در قرآن حلال است‏حلال، و آنچه را كه حرام است، حرام مى‏دانند. پس اینان مؤمنان هستند كه وارد بهشت مى‏شوند و عذاب نمى‏شوند، بلكه از عذاب نجات مى‏یابند. (12) همچنین در قرآن، شفا از افراط و تفریط در تفكرات و شعور انسان است. پس این قرآن، عقل را از راههاى غیر حقیقى حفظ مى‏كند، انسان را در راههایى كه مثمر ثمر باشد، آزاد مى‏گذارد، او را از استفاده كردن نیرو و توانش در جاهایى كه فایده ندارد، باز مى‏دارد، به او برنامه سالم دقیق مى‏دهد، فعالیت انسان را نتیجه‏دار کرده، از راههاى غیر حقیقى باز مى‏دارد. (13)

قرآن مؤمنان را صحت و استقامت افزوده و سعادتى بر سعادتشان اضافه مى‏كند

 و اگر در كافران هم چیزى بیفزاید، چیز جز نقص و خسران نخواهد بود

قرآن رحمت است ‏براى كسى كه طلب رحمت مى‏كند و رحمت را براى خویش مى‏خواهد. قرآن شفاء از كفر، شرك، جهل، فساد و هر رذیلتى است، البته براى كسى كه بخواهد براى خداوند تعالى خالص شود. (14)

قرآن كریم از آن جهت كه شفاء است، اول دل را انواع مرضها و انحرافات پاك مى‏كند و زمینه را براى جاى دادن فضایل آماده مى‏سازد; از آن جهت كه رحمت است صحت و استقامت اصلى و فطرى دل را به او باز مى‏گرداند; از آن جهت كه شفاء است محل دل را از موانعى كه ضد سعادت است پاك كرده آماده پذیرش سعادت مى‏سازد; از آن جهت كه رحمت است هیبت ‏سعادت به او داده نعمت استقامت و یقین را در آن جایگزین مى‏كند. بنابراین قرآن كریم هم شفاء است‏براى دلها و هم رحمت; همچنانكه هدایت و رحمت‏براى نفوسِ در معرضِ ضلالت است. "ماهو شفاء و رحمة" (15) نظیر آیه "هدى و رحمة لقوم یؤمنون" (16) و جمله "و مغفرة و رحمة" مى‏باشد. (17)

 

قرآن، فزونى خسارت براى ستمگران

"و لا یزید الظالمین الا خسارا"، مراد از ظالمین قهرا كفار خواهد بود زیرا سیاق آیه بیانگر اثرى است كه قرآن در غیر مؤمنان دارد. البته بنا به گفته بعضى از مفسران كفار غیر مشركین منظور است. و اگر آیه شریفه حكم مزید خسران را معلق به‏وصف ظلم كرد براى این بوده كه به‏علت‏حكم هم اشاره كرده باشد و بفهماند كه قرآن در ایشان جز زیاد شدن خسران اثرى ندارد; زیرا با ارتكاب كفر به خود ستم كرده‏اند.

كلمه "خسار" به معناى ضرر دادن از اصل سرمایه است، كفار مانند همه افراد یك سرمایه اصلى داشتند و آن دین فطریشان بود كه هر دل ساده و سالمى به آن ملهم است، ولى ایشان به خاطر كفرى كه به خدا و آیات او ورزیدند از این سرمایه اصلى كاستند و چون به قرآن كفر ورزیدند و بدون منطق و دلیل بلكه به ستم از آن اعراض نمودند، همین قرآن خسران ایشان را دو چندان نموده نقصى روى نقص قبلیشان اضافه كرد.

رحمت افاضه‏اى است كه به وسیله آن كمبودها جبران گشته حوایج ‏برآورده مى‏شود.  قرآن دل آدمى را به نور علم و یقین روشن مى‏سازد و تاریكیهاى جهل و شك را از آن دور مى‏كند و آن را به زیور ملكات فاضله مى‏آراید

البته این در صورتى است كه از آن فطرت اصلى چیزى در دلهایشان مانده باشد و گرنه هیچ اثرى در آنها نخواهد داشت و لذا به جاى اینكه بفرماید: "یزید الظالمین خسارا" كه به معنى "در ستمگران خسران را زیادتر مى‏كند" فرمود: " ولا یزیدالظالمین الاخسارا" كه به معنى "در ظالمان اثرى جز خسران ندارد" یعنى در آن كسانى كه از فطرت اصلیشان چیزى نمانده هیچ اثر ندارد و در آن كسانى كه هنوز از موهبت فطریشان مختصرى مانده این اثر را دارد كه كمترش مى‏كند. (18) این خسران و نقصان نیز از جهت تكذیب و كفر آنها به قرآن كریم است.

همچنین خداوند مى‏فرماید: "فزادتهم رجسا الى رجسهم". (19) در این قسمت زیاد شدن خسران كفار را خداوند مجازا به خود قرآن نسبت داده زیرا خسران ایشان در حقیقت اثر كفر خود آنان و سوء اختیارشان و شقاوت نفوسشان است. (20) در حدیثى كه منسوب به امام محمد باقر علیه السلام‏ است مى‏خوانیم كه حضرت مى‏فرمایند: جبرئیل بر پیامبر اكرم‏ صلى الله علیه وآله‏ نازل شد و فرمود: "و لا یزید الظالمین آل محمد حقهم الاخسارا". (21)

 

قرآن دارویى بدون عوارض جانبى

با این اوصاف كه خداوند قرآن كریم را شفاء و رحمت‏براى مؤمنان خوانده در واقع آن را به عنوان یك دارو براى امراض جسمى و روحى معرفى كرده است. داروى دردهاى جسمانى غالبا اثرهاى نامطلوبى روى ارگانهاى بدن مى‏گذارند تا آنجا كه در حدیث معروفى آمده: "هیچ دوایى نیست مگر اینكه خود سرچشمه بیمارى دیگرى است." (22) اما این داروى شفابخش هیچگونه اثر نامطلوب روى جان و فكر و روح آدمى ندارد، بلكه برعكس تمامى آن خیر و بركت است. در یكى از عبارات نهج البلاغه مى‏خوانیم: "شفاء لا تخشى اسقامه " یعنى اینكه "قرآن داروى شفابخشى است كه هیچ بیمارى از آن بر نمى‏خیزد." (23) كوتاه سخن این كه قرآن مؤمنان را صحت و استقامت افزوده و سعادتى بر سعادتشان اضافه مى‏كند و اگر در كافران هم چیزى بیفزاید، چیز جز نقص و خسران نخواهد بود.

تنظیم برای تبیان: حسین عسگری

---

1) ترجمه المیزان ، ج 25، ص 309 2) تفسیر نمونه،ج 12، ص 237 3) احزاب، 60 4) مدثر، 31 5) یوسف: 106 6) نساء 65 7) الصافى فى تفسیر القرآن، ج‏1، ص 986 و المیزان، ج 25، ص 310 8) تفسیر نور الثقلین، ج 3، ص‏213 و 214 9)  ترجمه المیزان ،ج 25، ص 310 10) تفسیر نمونه، ج 12، ص 237 11) تفسیر نور الثقلین، ج 3، ص‏213

12) تفسیر المراغى، ج 5 ، ص‏86 13) تفسیر فى ظلال القرآن، ج 5، ص 63 و 64 14) تفسیر كاشف، ج 5، ص 77 و 78 15) یوسف، 111 16) نساء، 96 17) ترجمه المیزان ، ج 25، ص 311 18) همان منبع، ج 25، ص 311 و 312 19) الكشاف، ج 2، ص 465 20) طباطبایى: همان منبع، ج 25، ص 311 و 312 21) الصافى فى تفسیر القرآن، ج‏1، ص 986 ; نور الثقلین، ص 213 و 214 22) سفینة البحار 23) فیض الاسلام: نهج‏البلاغه، خطبه 198

 

موضوع مطلب: قرآن وترنم وحی

آیا صفحه شناسنامه خودت را دیده ای؟ نسبت میان خود با پدر و مادرت کاملا گویاست. در واقع شناسنامه همان نسبت نامه است. اما آیا خدا هم شناسنامه دارد؟

پاسخ: این سوال عجیب ولی واقعی را از که می توان پرسید؟ غیر از خود خدا، پاسخ این پرسش دست یافتنی نیست؟

پیامبر اکرم (ص) فرمودند: در شب معراج خداوند به من امر فرمود: اقرء یا محمد نسیته ربک قل هو الله احد

ترجمه: ای محمد شناسنامه پروردگارت، سوره توحید را بخوان.

واقعا در این شناسنامه آنچه ذکر شده است، یگانگی، بی همتایی، بی نیازی، نه زادن و نه زاده شدن است. لذا در رکعت هر نماز توصیه شده است تا ابتدا بسبت خدای را بخوانیم.

شناسنامه اهل بیت (ع) (انسان ها)

در رکعت دوم هر نماز مستحب است که سوره انا انزلناه خوانده شود زیرا شناسنامه انسان های کامل است، یعنی اهل بیت زیرا تمامی فرشتگان در شب قدر انیان کامل وارد می شوند و با اجازه او امور بندگان را تنظیم می کنند. ما نیز در نماز با یاد خدا در ررکعت اول و شناخت و خضوع به درگاه او و در رکعت دوم با توسل به کامل ترین انسان های محبوب خدا دست دعا و چشم امید به ملکوت او می آویزیم.

خداوندا ما را با راز نماز همراه جاویدان گردان.

موضوع مطلب: از ملك تا ملكوت

• فایل تصویری/ عاشقانه با امام زمان (ع) با زبان شیرین کودکانه

نام فایل تصویری	حجم فایل	دانلود از سرور پرشین گیگ (مستقیم)	دانلود از سرور پارسا اسپیس (غیر مستقیم)
نیایش با مولا (عج) از زبان کودکانه	۵.۲۷ مگابایت	لینک دانلود	لینک دانلود

     روزی در تقویم می نویسند تعطیل

      به مناسبت ظهور امام زمان عج

           موضوع مطلب : امام زمان عج

150 اصل برای زندگی دینی

شماره اول: مقدمه و طرح بحث

 

گرایش بشر معاصر به دین و لزوم تدوین منشور عقاید

جهان معاصر را ، عصر صنعت و تكنیك مى دانند ، زیرا بشر در قرن اخیر به پیشرفهاى چشمگیرى در این زمینه دست یافته است ، و جا دارد كه این امر از ویژگیهاى آن به شمار آید. ولى در كنار این ویژگى، پدیده فرهنگى عظیمى نیز وجود دارد، كه همانا توجه انسان معاصر به دین و مفاهیم دینى است .

گرایش به دین ، از اصیلترین و كهنترین گرایشهاى انسانى است كه تاریخ از آن یاد كرده و مى كند، و به گواه اسناد و مدارك متقن پس از رنسانس و دگرگونى در روشهاى علمى و سرانجام تسلط انسان بر طبیعت مادى، در اثر برخى از عوامل سیاسى و فرهنگى، توجه به دین كمرنگ گشت و یك نوع بى اعتنایى نسبت به دین در جوامع غربى رخ داد. آنگاه رفته رفته این بیمارى به کشورهاى شرقى نیز سرایت كرد و گروهى را تحت تأثیر قرار داد ، و این موج تا آنجا پیش رفت كه تصور شد علم جدید مى تواند به همه نیازهاى بشر پاسخ گوید و خواسته هایى را كه دین تأمین مى كرد ، برآورده سازد .

ولى بروز یك رشته عوامل و پدیده هاى ویرانگر ، بر این تصوّر خط بطلان كشید و ثابت كرد كه بشر هیچگاه از دین و رهبریهاى آن بى نیاز نبوده و هیچ چیز جایگزین مذهب نخواهد شد. از میان این عوامل ، سه عامل را یاد آور مى شویم:

1 . بروز جنگهاى جهانى در قرن بیستم.

2 . فروپاشى كانون خانواده در اثر گسترش فساد اخلاقى.

3 . شكست و بى اعتبارى برخى از فرضیه هاى علمى.

عوامل یاد شده و نظایر آن سبب شد كه بشر بار دیگر به فطرت انسانى خویش بازگردد، و به دین و معارف آن روى آورد. در حقیقت، پس از یك دوره فترت كه بشر خود را از مزایاى دین محروم ساخته بود ، بسان انسانى تشنه ، جویاى آب زلال و گواراى « دین » گردید.

این موضوع به قدرى روشن است كه نیاز به دلیل و گواهى ندارد ، و كسانى كه در جریان رویدادهاى جهانى قرار دارند، به خوبى از آن آگاهند. این گرایش نوظهور تا جایى است كه دین ، بار دیگر در مراكز علمى سطح بالا ، مورد توجه قرار گرفته ، و متفكران و استادان در باره آن سخن مى گویند ، و هفته یا ماهى نمى گذرد كه دهها مقاله و كتاب پیرامون دین و دین شناسى منتشر نگردد .

اما نكته نگران كننده اى وجود دارد و آن اینكه اگر این تشنگى به صورت صحیح برطرف نگردد، و خداى ناكرده اندیشه هاى خام و نادرست به عنوان دین، جولان یابند، انسان معاصر گمشده خود را نیافته، و بار دیگر از این روى برخواهد تافت.

ما كه آیین اسلام را آخرین و كاملترین شریعت آسمانى مى دانیم و معتقدیم كه این دین نیازهاى بشر را تا روز رستاخیز در كلّیّه شئون حیات فردى و اجتماعى برآورده ساخته است ، باید براى پیاده كردن مفاهیم عالى آن ، از ابراز و ادوات گوناگون بهره بگیریم و از این فرصت كمیاب براى نشر تعالیم دینىِ صحیح استفاده كنیم .

از سوى دیگر باور ما بر آن است كه مكتب اهل بیت همان اسلام حقیقى و اصیل است كه توسط قرآن و عترت پیامبر اكرم صلى الله علیه وآله به دست ما رسیده است ، و در حقیقت ، روش اهل بیت شاهراهى است كه ، بدون دخالت دستهاى آلوده ، ما را به سرچشمه حقیقت رهبرى مى كند .

جویندگان حقیقت كه مى خواهند حقایق دینى را از طریق آخرین صاحب شریعت آسمانى ، پیامبر گرامى اسلام صلى الله علیه وآله و عترت مطهّر آن حضرت ـ سلام الله علیهم اجمعین ـ فرا گیرند ، با مراجعه این نگارش فشرده ، چراغى روشن فرا راه خویش خواهند یافت . آرى آنان مى توانند با مطالعه این مجموعه اطمینان آور به واقعیت مكتب اهل بیت علیهم السلام دست یافته و براى كسب آگاهى بیشتر نیز به كتابهایى كه ارجاع داده مى شود رجوع نمایند .

این مجموعه نوشتار به جهانیان اعلام مى كند كه اصول عقاید و معارف دینى اهل بیت در قلمرو عقیده و عمل، همین است كه در این منشور آمده است و هر نوع مطلبى كه به ما نسبت داده شده و با اصول و مفاهیم مندرج در آن مطابق نباشد ، تهمتى بیش نبوده و هیچگونه ارزش و اعتبارى نخواهد داشت.

این مجموعه که بر اساس کتاب منشور عقاید امامیه تهیه شده است، 150 اصل را در قالب 18 فصل تقدیم خواهد نمود. که در شماره های آتی تک تک فصول بطور مبسوط تبیین خواهد شد.

در فلش زیر می توانید چکیده اصول صد و پنجاهگانه و فهرست مطالب این مجموعه را ببینید

تنظیم برای تبیان: گروه دین و اندیشه - حسین عسگری

موضوع مطلب: از ملك تا ملكوت

 

رسول خدا ( صلى الله عليه وآله ) فرمود : مژده باد شما را به ظهور و برانگيخته شدن مهدى ( عليه السلام ) در امت من ، در حاليکه اختلافات تمام مردم را در برگرفته و فاصلهء طبقاتى زياد گشته است ( شايد مراد از ( زلازل ) همان زلزله طبيعى باشد ) آنگاه حضرتش زمين را از عدل و داد پر مىکند ، همانگونه که از جور وستم پرشده بود ، ساکنين آسمان وزمين از او راضى و خشنود بوده ، اموال را بطور مساوى بين مردم تقسيم مي نمايد .
سپس رسول اکرم صلى الله عليه وآله مي فرمايد : خداوند دلهاى امت محمد صلى الله عليه وآله وسلم را غنى و بي نياز گردانيده و عدل آن حضرت را گسترش داده تا جايى که دستور مي دهد منادى فرياد زند و بگويد : چه کسى نياز به مال دارد ؟ کسى از مردم بجز يک نفر پاسخ نمي دهد ، به او گفته مي شود برو پيش خزانه دار و به او بگو که مهدى ( عليه السلام ) دستور داده که به من مال عطا کنى ، خزانه دار به او مي گويد : آنچه مي خواهى بدون شمارش برگير و ببر ، تا آن اموال در اختيار او قرار مي گيرد و آنرا احراز مي کند پشيمان گشته و مي گويد من حريص ترين و طمعکارترين فرد امت حضرت محمد صلى الله عليه وآله بودم ، يا اينکه از آن وسعت و بي نيازى که به ديگران داده شد درمانده و محروم ماندم.
رسول اکرم صلى الله عليه وآله در ادامه مي فرمايد : آن مرد اموال را برمي گرداند امااز او نمي پذيرند وبه او گفته مي شود ما آنچه را که داديم پس نمي گيريم وضع به همين صورت هفت سال يا هشت سال يا نه سال مي ماند و ديگر بعد از آن خبرى در زندگانى نيست ، يا اينکه پس از آن خيرى در زنده بودن نيست .(1)

 

 رسول خدا ( صلى الله عليه وآله ) فرمود : در آخر الزمان - در مدت طولانى و سخنى و تنگدستى - امامى وجود دارد که به مردم بذل و بخشش مىنمايد ، شخص پيش او مىرود و او با دو دست خويش مال را جمع نموده و به او مىدهد ، در آن زمان آن قدر مال وخير به مردم مىرسد که هم و غم شخص اين است که در ميان فاميلش کسى را بيابد که صدقه مالش را از او قبول نمايد .(2)

 

رسول خدا (صلى الله عليه وآله ) فرمودند : اگر از دنيا حتى بيش از يک روز باقى نماند ، خداوند متعال مردى را از اهل بيت من برخواهد انگيخت تا زمين را پر از عدل نمايد همانگونه که از جور پر شده است .(3)

 

 1)کنز العمال : ج 14 ص 261

2)کنز العمال : ج 14 ص 274

3)منتخب الأثر : ص 142

     روزی در تقویم می نویسند تعطیل

      به مناسبت ظهور امام زمان عج

           موضوع مطلب : امام زمان عج

     روزی در تقویم می نویسند تعطیل

      به مناسبت ظهور امام زمان عج

           موضوع مطلب : امام زمان عج